Теперь о собственно царе Дадоне (Додоне). Есть разные версии.
Согласно словарю Даля - это нескладный, несуразный человек. Правда, у того же Фасмера говорится, что происхождению это слово обязано сказке Пукшина. Еще Фасмер пишет, что "Ошибочно возведение к франц. Dieudonné у Даля (см.) и Савинова". Но вот ошибочно ли?
Откуда Пушкин взял Дадона? Взял он его из весьма популярного цикла фольклорных произведений о Бове-королевиче. Дадон этот, вроде, был отчимом положительного Бовы. У Пушкина, кстати, были наброски к поэме "Бова". Но на Русь "Бова" пришел из... Италии. В 16 веке был сделан славянский перевод итальянской версии французского средневекового куртуазного романа о подвигах рыцаря Бово д’Антона. И роман пошел "гулять в народ", где пользовался огромной популярностью. Куртуазные черты и интриги, правда, у нас в стране как-то  отходили на второй план и стирались. Роман, перерабатываемый не одним рассказчиком, все больше приобретал близкие нам былинные черты. Так что, вполне возможно, что Дадон изначально был французом

А вот еще, уже из "Сказке о рыбаке и рыбке"

Кем же не хочет быть старуха? И кем хочет? Когда мы в школе еще в начальных классах читали эту сказку, учительница связала черных крестьян с топкой избы по-черному. Мол, топили по-черному, и были все закопченные от дыма, черные. Возможно, учительница просто сама была не в курсе. А, возможно, объяснять было сложно.
Черные крестьяне жили на "черных землях", т.е. землях, не принадлежащих какому-нибудь помещику. Они зависели только от государства и должны были всей общиной платить все государственные пошлины. На белых же землях (закрепленных за каким-либо владельцем) живущие такими пошлинами не облагались.

Столбовые дворяне - представители древних потомственных дворянских родов. Назывались так потому, что их предки были упомянутые в средневековых списках о предоставлении представителям служилого сословия поместий на время их службы. Списки эти назывались "Столбцами". Никаких привилегий "столбовое" дворянство не давало, было лишь поводом для гордости при сравнении себя, любимого, со всякой "шелупонью", получившей дворянство не по праву рождения, а за заслуги перед отечеством.

Итак, «сватья баба Бабариха» из "Сказки о царе Салтане". Сперва ее имя. А имя ее нам ничего не говорит. Было на Руси нецерковное имя Бабарика (Боборыка), очень сходное по звучанию. Имя было мужское, что же касается происхождения...

Отсюда: http://www.letykydoda.info/?p=608
В общем, ни рыба, ни мясо, утрачено и утрачено. Зато значение слова «сватья» очень даже известно. Вообще, их даже два, значения.

Мнения в сети разделились. Часть народа доказывает, что имеется в виду сваха. Царь женился через ее голову, в итоге она и испытывает нелюбовь к молодой царице. Логично, если бы не пара моментов, в которые тыкают носом приверженцев этой теории их оппоненты.

Первый – с какой стати свахе после свадьбы и после исчезновения царицы с ребенком ошиваться во дворце? А после исчезновения даже фактически у трона, во время приема купцов. Ну, возражение можно легко отмести тем, что царю для продолжения рода опять надо жениться, поэтому сваха ему не помешала бы. А Бабариха - женщина, похоже, довольно ушлая, в ближайшие советницы пробралась бы.
Второй момент гораздо серьезнее. Когда Бабариха описывает деву-лебедь, а Гвидон в образе шмеля слушает эти речи, происходит следующее:

В этот момент называется родственная связь Гвидона и Бабарихи – внук и бабушка. Довод сторонников версии «сваха», что бабушкой она могла быть как повивальная бабка, принимавшая Гвидона (обязанность, часто ложившаяся на свах), не слишком убедителен. Тем более, что Пушкин в этой сказке довольно четко обозначает родство многих персонажей:
В самом начале становится понятно, что «три девицы под окном» - сестры. Далее:

Итак, Бабариха – бабушка Гвидона и сватья… но кому? Вот тут опять мнения разделяются. Вариант первый – она мать Салтана, то есть, свекровь молодой царицы. Все логично, налицо известный, древний, как семейные отношения, конфликт свекрови и невестки. Возражения – не слишком понятно, почему тогда к ней применен довольно фамильярный термин «баба» и почему она тесно общается с ткачихой и поварихой, негоже, мол, вдовствующей царице-матери водиться с девушками низшего сословия, да еще и плести с ними заговоры.
Правда, Пушкин еще одну царицу называет «бабой», в «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях»: «Черт ли сладит с бабой гневной? Спорить нечего. С царевной вот чернавка в лес пошла…» Дело не в звании, дело в характере. (Да и звучно-то как: «баба Бабариха», столько «б»!). А что касается неподходящей компании… во-первых, девушки, все же, сестры царицы, и на кухню да к станку их, похоже, просто на первое время отправили, тонкий Салтанский юмор. Да и царь-то…

В общем, члены данной конкретной царской семьи -  не снобы какие-нибудь. И с ткачихой пообщаются, и под забором разговоры послушают.

Но есть и версия, что Бабариха – сватья Салтана, мать трех девиц. Правда, очень сложно принять то, что она родную дочь с внуком отправляет на верную гибель. Хотя, конечно, история (особенно средневековая) и не такие примеры знавала.
И вот тут опять-таки возникает цитата из сказки:

Это момент, когда была укушена повариха. Ловят комара слуги, поварихина сестра ткачиха и поварихина сватья Бабариха.  Выходит, что Бабариха все-таки – из семьи Салтана, а не из семьи царицы. И, видимо, будучи бабушкой Гвидона, Салтану она – мать. Неужели разобрались?

Что же было дальше?

Сестры и свекровь договариваются действовать заодно. Королева родила близнецов )как обещано, с золотыми волосами и звездами во лбу) в отсутствие короля, и ей подменили их на трех щенков (тоже со звездой во лбу). Детей же по давней традиции, воспетой в еще более древних легендах, пустили в коробе по реке.  По возвращении королю показывают щенков, и он в гневе отправляет жену на самую грязную работу.

Детей же нашел и воспитал мельник, дав имена Аквирино, Флувьо и Серена (ну да, Гвидона нет, но это уже не так важно). Они вырастают, узнают историю своего появления на мельнице и решают найти родителей, для чего отправляются вверх по реке. Таким образом они и добираются до города Провино, где остаются жить. Очень скоро о них узнает король, который удивлен совпадением - очень уж похожи юноши и девушка на обещанное королевой потомство, и приглашает к себе.  Узнаемат об этом и мать короля и тут же посылает повитуху, когда-то подменившую детей на щенков, избавиться от них. Трижды приходит повитуха к Серене и каждый раз рассказывает ей о чуде:  пляшущей воде, поющем яблоке и зеленой птичке (не лебедь, конечно, но тоже птичка). Серена посылает братьев за этими диковинами, но, конечно, добыча их связана со смертельными опасностями. Первые два  раза братьям удается их преодолеть, а вот на третий они превращаются в мраморные статуи. Серена, не дождавшись братьев, отправляется на их поиски и обнаруживает статуи и зеленую птичку. Она ловит птичку и заставляет ее помогать ей. Братья расколдованы, но Серена говорит, что отпустит птичку только тогда, когда найдутся родители.

Братья и сестра вместе с пляшущей водой, поющим яблоком и зеленой птичкой прибывают во дворец. Птичка и рассказывает королю всю правду. Далее следует воссоединение семейства и наказание виновных. Королева, мать близнецов, возвращена на место, а свою мать,  сестер жены и повитуху добрый и справедливый король велит сжечь на площади.

Узнаваемо И вот тут-то "Бабариха" - точно злобная свекровь

Отредактировано Крошка Мю (2011-03-17 09:55:09)

Еще одна сказка - "Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях". В сюжете сказки вполне узнается "Белоснежка и семь гномов". Редких для наших сказочных лесов гномов Пушкин (а, может, и Арина Родионовна) переделал в богатырей. Хотя, конечно, не факт, что первоисточником для Пушкина была сказка братьев Гримм. Те ненамного его старше, да и сами за основу взяли народную сказку. Которая самостоятельно могла дойти до России еще до их сказок.

Из "непонятных" (точнее, не до конца понятных) слов вспоминается "чернавка". Девками-чернавками называли крепостных девушек-служанок, выполнявших разную грязную работу. Да уж, в этой сказке чернавке была поручена очень даже грязная работа...

Взялась за "Кентерберийские рассказы" Чосера. И там сюжет про "бабу Бабариху" Недовольная свекровь, рождение ребенка, король-отец на войне, подложные письма. Разве что королева ничего королю не обещала, а просто родила ребенка, которого с матерью в лодке отправили плыть, куда придется. Правда, скитания королевы начались намного раньше, ее до этого уже пытались выдать замуж, но девушке категорически не везло со свекровями.
В общем, детали несколько отличаются, но история более чем узнаваема